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2018-04-04 19:25

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研究生学历。

文化的主要功效是以文化人,其最深层的积淀和影响是对人格的培育。任何一个社会的中心价值观,包含其精力追乞降道德精华,说到底都以晋升人的素质,塑造幻想人格或者说集体人格为旨归。积厚流光、博大高深的中华传统文明,在数千年漫长发展过程中一直塑造跟培养的正面人格,或者说群体人格,就是被历代中国人普遍接收并尊敬的正人人格。

“君子;一词在西周时代早就已经风行,重要是贵族和执政者的代称。到了年龄末期,孔子在构思和传播本人的儒家学说时,对“君子;概念的内涵进行改革,赋予其很多优秀道德的意蕴,使其基础骨架、内在气质和俊彦风貌,在《论语》多视角的重复描绘中怀才不遇并惊艳四方。“君子喻于义,小人喻于利。;“君子坦荡荡,小人长戚戚。;“君子和而不同,小人同而不和。;如斯等等。“君子;一词在《论语》里呈现107次,是应用频率很高的一个核心概念,由此足见孔子对君子人格的百般钟爱和悉心打造。冯友兰曾说,孔子一辈子思考的问题很广泛,其中最基本最凸起的就是对如何“做人;的反思,就是为人的生存追求精神上的“安身破命之地;。假如说,孔子思想的核心是探究如何立身处世即如何“做人;的情理,那么他苦苦求索的成果,或者说最终给出的谜底,就是做人要做君子。

为了让众人意识和懂得他所设计的君子人格,孔子睿智地在《论语》里采用比拟消除法,同时阐述了比君子高大的“圣人;和比君子矮小的“小人;。对于“圣人;,他对弟子把他奉为“圣人;的做法表现不满和反对,“若圣与仁,则吾岂敢;。他还明白说:“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者,斯可矣。;关于“君子;,他在与君子一系列对比中予以贬责和否认,比方,“君子泰而不骄,小人骄而不泰。;“君子求诸己,小人求诸人。;“君子成人之美,不成人之恶。小人反是。;这就告知咱们:君子一方面不是难以见到、难以企及、仰之弥高,乃至遥不可及的圣人,另一方面也与眼光短浅、心怀狭窄、见利忘义、琐屑较量的小人判然有别。君子作为孔子心目中的崇德向善之人格,既理想又事实、既尊贵又亲热、既高贵又平常,是可见、可感,又可学、可做,并应学、应做的人格范式。

孔子毕生最大的成绩,就是创建了影响中华文化数千年发展轨迹的儒家学派。什么是儒学?有一种观点答复得很罗唆:儒学就是君子之学。详细来说,就是以为儒学存在修己和治人两个方面,而这两方面又是无奈截然离开的。但无论是修己仍是治人,儒学都以“君子的理想;为其枢纽的观点:修己即所以成为“君子;,治人则必需先成为“君子;。从这一角度说,儒学事实上便是“君子之学;。上世纪初,担负北京大学教学的辜鸿铭还断言,孔子的全体哲学系统和道德教导能够演绎为一句话,即“君子之道;。

这种观点并非简略地仅从语言逻辑归类上定义儒学,或说儒学是尊崇孔子思想的一个重要学派,或说儒学是绝对于道家、法家、墨家的一种学说等等,而是从儒学的目的寻求和功能作用上阐明儒学的特色,无疑更濒临事物的实质,491.cc彩栗。孔子作为巨大的思想家与教导家,确信文化教养可能提升人的品德,改良社会风尚。儒学的价值就是培育拥有这种文化教养的人即君子,再通过君子的言行与修为引领社会风气。儒学是君子之学的观点,对我们如何理解儒学乃至整个中华传统文化的特质,如何在今天继续和弘扬以儒学为骨干的中华优良传统文化,都具备不可疏忽的踊跃意思。

孔子塑造的君子人格,随同《论语》的传播而走入人们的心灵,堪称振臂一呼,八方响应。儒家学派的后继者孟子、荀子等,对君子人格张扬申述并极力推重自不待言。与儒家学派颇多论战的墨家学派和法家学派,对君子人格也观赏有加,如墨子说:“君子不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。;韩非子说:“君子不蔽人之美,不言人之恶。;这些都是对君子人格的高度确定。影响深远的道家学派,固然诸多思想观念与儒家学派迥然相异,但在如何对待君子人格这一点上,两者却颇为一致。老子说:“兵者吉祥之器,非君子之器,不得已而用之,淡泊为上,胜而不美。;庄子说:“君子之交淡如水,小人之交甘若醴,君子淡以亲,小人甘以绝。;他还说:“以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子。;凡此种种,无不表明道家学派对君子人格的认同和称许。至于被誉为“群经之首;的《周易》,更是对君子人格推崇备至。其中广为人知的名句“天行健,君子以发奋图强;“地势坤,君子以厚德载物;,是对君子形象的活泼刻画,也被认为是对中华民族精神的有力概括。

儒家学说乃至全部中华传统文化,很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信,以及忠、孝、廉、悌等众多为人处世的伦理和标准。这些伦理规范或者说美妙品格,终极都凑集、积淀、融入和升华到一个理想人格即“君子;身上。孔子被尊为“万世师表;、被誉为高于历代帝王之上的“素王;,最能体现其思维情怀和超迈气质的人格形象,或者说真正让他自发内化于心、外化于行的人格模式,就是君子人格。由孔子孕育造就、诸子百家庇护成长的君子人格,在中华文化奔跑不息的历史长河中,受到上至历代政治家、思惟家及文人士大夫,下至社会各阶层人士包括一般庶民的广泛认同。

儒学乃至整个中华传统文化,更多的时候是一种面向现实人生的伦理学说,其性命力和重要影响主要是日常利用。中华传统文化的这一特点,与西方哲学及文化天壤之别。西方从柏拉图、亚里士多德,到康德、黑格尔、海德格尔等,都热衷于结构一个可以说明思维与存在、精神与物资关系的周密理论体系,热衷于探寻认识论、方式论、辩证法问题等。中国从孔孟、老庄,到程朱、陆王、颜李等,其学说虽然也包括对认识论、办法论和辩证法的思考,却并不抽丝剥茧,层层追问“是什么、为什么;,而只是开门见山地告诉你“做什么、怎么做;,并且其所探寻的问题多半集中在社会人生方面,主要浏览生涯方法、人生立场、价值取向,以及个人与群体、个人与社会、个人与国度的关联等。

这种不仅讲求“学;,更重视“用;,不仅讲究“知;,更看重“行;的理念,也就是“知行合一;的思想,在有关君子及君子文化的论述中尤为突出。“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。;“君子欲讷于言而敏于行。;“君子耻其言而过其行。;《论语》中的这些论述,无不赫然体现出儒家乃至整个中华传统文化弥漫的“适用感性;精神。这种重举动、轻言词,重实际、轻思辨的观念,使历代士大夫常识分子都不是把仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、悌等只是作为一种理论或学术来探讨,而是作为一种值得遵循并应当遵守的伦理规范推向社会、推向民众。其结果就是要在全社会尽可能多地培育和塑造君子人格,并以其为领导带动各阶层大兴君子文化、大倡君子之风、大行君子之道。

习近平总书记指出,中华文化连续着我们国家和民族的精神血脉,既需要薪火相传、代代守护,也须要与时俱进、革故鼎新。要增强对中华优秀传统文化的发掘和阐发,使中华民族最根本的文化基因同当代中国文化相适应、同古代社会相和谐,把逾越时空、超出国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来,激活其内在的强盛生命力,让中华文化同各国国民发明的多彩文化一道,为人类供给准确精神指引。这为我们认识和理解中华优秀传统文化明确了方向和门路。当前,培育和践行社会主义核心价值观,要害是要激活、焕发和扶植人们心坎由传统文化长期陶冶而构成的价值理念或者说世道人心,简而言之,就是对以“自强不息,厚德载物;为典范特点的君子人格的服从和追求。通过挖掘、收拾、阐发和弘扬,让君子文化这颗最能体现中华优秀传统文化“精气神;的种子在新时期东风吹拂下生根发芽、开花结果。

(作者:钱念孙,系安徽省社会迷信院研究员、安徽省中国特点社会主义实践体制研讨核心研究员)


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